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苗族歷史文化的瑰麗畫卷
苗族歷史文化的瑰麗畫卷
—簡評《苗族賈理》
最近，由貴州人民出版社出版、王鳳剛搜集整理的《苗族賈理》，入選新聞出版總署首屆向全國推薦百種優秀民族圖書目錄，可喜可賀。
在我省黔東南苗族地區，民間世代流傳著一種苗語稱為Jax(音“賈”)的口傳經典。“賈”既是對這類亦誦亦歌的口頭詩體作品樣式總的專稱，也是對這種樣式的單篇作品的通稱，由許許多多相對獨立和完整的部分組成，總篇幅超過萬行。王鳳剛搜集整理的《苗族賈理》共80萬字，其內容廣博精深，反映瞭苗族古代先民的文學、歷史、哲學、法學、民俗、科技等文化內容，可以說，每一種文化內容都是一部瑰麗畫卷。
人類及萬物起源的獨特畫卷
人類從何而來？是哲學上一個重要命題。本書的《創世篇》認為孵出人、雷、龍等的12個蛋是寶瑙媽媽受丈夫翁公精氣懷孕而生，與《苗族古歌》的說法有所不同，這樣的說法讓人耳目一新。關於世界與自然的生成，通過在《創世篇》、《洪水篇》中的敘述，把苗族先民對天地日月星辰等的形成、自然界萬物的產生、鬼神的產生、許多自然現象的起因等等，作瞭富有想象或富於哲理的解釋或認識，反映瞭苗族先民樸素的自然觀、世界觀，可以看到苗族人民熱愛自然、敬畏自然、願與自然和諧相處的性情。
苗族遷徙與分佈的壯美畫卷
苗族是一個遷徙不斷的民族。通過本書，可以看到中部苗族的具體遷徙路線以及在黔東南地區村落分佈的歷史格局。例如《遷徙篇》先講述十二群人為瞭生存，先從望紐灣望達谷開始大遷徙，經過許多地方，經歷千辛萬苦，經過方西(今我省榕江縣)，最後到達今天丹寨縣、雷山縣、三都水族自治縣等地居住的史事。再如《村落篇》講述苗族以及水族、佈依族、漢族等的先人遷徙定居於今屬丹寨、三都、麻江、凱裡、雷山等縣市境內的170多處村落的情況，反映瞭苗族和這些民族(部族)群體在歷史上的分佈狀況，讓我們充分瞭解古代苗族先民與兄弟民族的關系。
苗族古老神秘的宗教畫卷
苗族自古信仰原始宗教，本書對此也有論述。例如在《巫事篇》選錄掃寨、祭嘎對、開路、解鉤四則至今在苗族民間仍然很常見。將《賈》用於巫事的實例，現仍在苗族地區廣泛分佈，反映苗族先民與鬼神“說理”的一種特殊形式，從中可感受《賈》與苗族原始宗教及巫術的密切關系。苗族先人“尚鬼信巫”，認為人與自然、人與萬物包括鬼神都是共生共存平等的關系，認為《賈》不僅能用來調整人與人的關系，也能用來調整人與自然、人與鬼神的關系，達到人與社會、人與自然、人與鬼神的和諧。
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苗族在古代社會盛行用習慣法來規范日常生活中的各種秩序。然而在現代性的語境下，由於外來文化的影響，人們對苗族習慣法已知之甚少，該書保留瞭大量鮮活的、眾多的習慣法案例，是研究苗族古代習慣法的重要學術寶庫。例如《案件篇》講述瞭16個關於人類或自然界中的矛盾、糾紛案例。除瞭小部分是“解釋”自然現象外，大部分是直接或間接反映苗族社會的民事糾紛調處及道德行為規范。這些案例涉及婚姻、傷害、偷盜、欺詐、侵占等問題。
苗族豐富多彩的科技行車視野輔助系統畫卷
苗族在歷史上曾創造瞭燦爛、豐富的科技文化，比如在歷法、醫藥、技藝、織染、金屬冶煉等方面，苗族先民都可以說獨樹一幟，例如在歷法方面，本書《創世篇》所述的苗歷就可見一斑。至今，當地苗傢人每逢婚喪、節慶、立房及開始各種農事等場合，都用到它。中國科學院自然科學史所著名科技史專傢陳久金在其《貴州少台中抽水肥數民族天文學史研究》、《中國少數民族天文歷法史》等書中，都肯定苗族“很早以前就使用陰陽合歷”，有自己的歷法系統。
苗族文學的奇葩畫卷
從文學的角度上來說，《賈》是苗族民間文學中的一枝奇葩。尤其在篇幅框架構建、內容編排、遣詞造句上，可以說已經達到瞭高度完美、爐火純青的藝術境界，呈現出氣勢磅礴、高屋建瓴、環環相扣、流暢順達，風格浪漫，富於哲理等特色。如《創世篇》記鑄日造月：“山谷當風箱，巖石當炭火，風箱呼呼鼓，礦液嘩嘩流。”“金液註巖窪，鑄成瞭太陽；鐵水註石氹，鑄成瞭月亮。”以嚴謹的對偶句式和對仗手法，展現瞭苗族先民神奇的想像力。又如《婚姻篇》中：“喝七碗涼水，不敵一碗茶水；喝七碗茶水，不敵一碗酒水；喝七碗酒水，不敵一碗蜂蜜；穿七尺市佈，不敵一尺土青佈；穿七尺土青佈，不敵一尺絲綢；娶方南七女，不敵方尤一女；娶方烏七妻，不敵方溜一妻。”運用連續八個排比句、八層的遞進關系，來雄辯地表明方尤方溜女遠勝過方南方烏女的觀點，堪稱絕妙無比。
王鳳剛把搜集整理苗族賈理作為自己一生的努力與追求。即便在癱瘓後，仍孜孜不倦、廢寢忘食地工作，這部長達80萬字的《苗族賈理》是他多年心血的成果。功夫不負有心人，“賈”最近被列為國傢級非物質文化遺產保護名錄。
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苗族歷史文化的瑰麗畫卷
—簡評《苗族賈理》
最近，由貴州人民出版社出版、王鳳剛搜集整理的《苗族賈理》，入選新聞出版總署首屆向全國推薦百種優秀民族圖書目錄，可喜可賀。
在我省黔東南苗族地區，民間世代流傳著一種苗語稱為Jax(音“賈”)的口傳經典。“賈”既是對這類亦誦亦歌的口頭詩體作品樣式總的專稱，也是對這種樣式的單篇作品的通稱，由許許多多相對獨立和完整的部分組成，總篇幅超過萬行。王鳳剛搜集整理的《苗族賈理》共80萬字，其內容廣博精深，反映瞭苗族古代先民的文學、歷史、哲學、法學、民俗、科技等文化內容，可以說，每一種文化內容都是一部瑰麗畫卷。
人類及萬物起源的獨特畫卷
人類從何而來？是哲學上一個重要命題。本書的《創世篇》認為孵出人、雷、龍等的12個蛋是寶瑙媽媽受丈夫翁公精氣懷孕而生，與《苗族古歌》的說法有所不同，這樣的說法讓人耳目一新。關於世界與自然的生成，通過在《創世篇》、《洪水篇》中的敘述，把苗族先民對天地日月星辰等的形成、自然界萬物的產生、鬼神的產生、許多自然現象的起因等等，作瞭富有想象或富於哲理的解釋或認識，反映瞭苗族先民樸素的自然觀、世界觀，可以看到苗族人民熱愛自然、敬畏自然、願與自然和諧相處的性情。
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苗族是一個遷徙不斷的民族。通過本書，可以看到中部苗族的具體遷徙路線以及在黔東南地區村落分佈的歷史格局。例如《遷徙篇》先講述十二群人為瞭生存，先從望紐灣望達谷開始大遷徙，經過許多地方，經歷千辛萬苦，經過方西(今我省榕江縣)，最後到達今天丹寨縣、雷山縣、三都水族自治縣等地居住的史事。再如《村落篇》講述苗族以及水族、佈依族、漢族等的先人遷徙定居於今屬丹寨、三都、麻江、凱裡、雷山等縣市境內的170多處村落的情況，反映瞭苗族和這些民族(部族)群體在歷史上的分佈狀況，讓我們充分瞭解古代苗族先民與兄弟民族的關系。
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苗族自古信仰原始宗教，本書對此也有論述。例如在《巫事篇》選錄掃寨、祭嘎對、開路、解鉤四則至今在苗族民間仍然很常見。將《賈》用於巫事的實例，現仍在苗族地區廣泛分佈，反映苗族先民與鬼神“說理”的一種特殊形式，從中可感受《賈》與苗族原始宗教及巫術的密切關系。苗族先人“尚鬼信巫”，認為人與自然、人與萬物包括鬼神都是共生共存平等的關系，認為《賈》不僅能用來調整人與人的關系，也能用來調整人與自然、人與鬼神的關系，達到人與社會、人與自然、人與鬼神的和諧。
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